Introducción
La
violencia hacia las mujeres ha sido definida por la Organización de las
Naciones Unidas como “todo acto de fuerza física, verbal o psicológica que
cause daño, humillación o privación arbitraria de su libertad y que perpetúe la
subordinación femenina, tanto en la vida pública como privada” (ONU, 2023, p.
1). Esta violencia se encuentra reforzada socioculturalmente por los
estereotipos sexuales, trascendiendo del binarismo sexual hacia las nuevas
expresiones de lo femenino en las sexualidades diversas. Es decir, las
transformaciones de la identidad femenina, ejemplificado en travestis,
transexuales o drags Queen, atraviesan la expresión de la violencia de género
sobre la base de su orientación sexual e identidad de género, violentando su
libertad y derecho a la expresión de su sexualidad; de ahí que se convierta de
una violencia de género estructural (aquella que se cimienta en las
desigualdades de poder por la hegemonía masculina del sistema patriarcal) a una
violencia en razón de género. Esto quiere decir que las víctimas sufren
violencia por el solo hecho de expresarse como mujeres, siendo una violación de
derechos humanos más que de sexo o género (Robles & Soriano, 2021).
En
este sentido, las relaciones sociales son relaciones de poder y violencia que
se encuentran al mismo tiempo atravesadas por procesos y estructuras que
construyen identidades, relaciones y discursos. El género, como categoría
relacional, se coloca en el tema del poder relacionado con lo social, tanto
productor como producido, situado en un momento específico histórico y cultural
que atraviesa los cuerpos de las personas y les da pertenencia social
(Castañeda & Contreras, 2017).
El
estudio de las identidades, como una herramienta analítica para explorar a las
personas como seres sociales, da cuenta de los procesos por los cuales se erige
y experimenta la realidad dentro de un período histórico determinado. Es decir,
las identidades como producto cultural dotan de sentido a las interacciones
sociales. Giménez (2007), la refiere como un conjunto de repertorios culturales
interiorizados a través de los cuales se establecen las representaciones,
valores y símbolos de los actores sociales individuales y colectivos en un
momento determinado. La construcción de la identidad femenina otorga sentido a
sus prácticas y vivencias para colocarlas en el proceso de pertenencia real y
simbólica de ser mujer.
Por
tanto, el cuerpo femenino, como una realidad cultural y no sólo biológica, se
caracteriza por ser un cuerpo cambiante dentro de un contexto social
determinado, con significados diferentes y realidades efímeras. Dicho de otro
modo, la extensión de lo femenino coloca a las identidades en cuerpos en
constante transformación (Salinas, 1994).
En
este sentido, la relevancia de la Psicología comunitaria dentro del estudio de
las diversidades sexuales en general y de las expresiones sexuales en
particular cobra especial alcance, toda vez que analiza los elementos de las
violencias sociales que se expresan en las nuevas identidades sexo-diversas de
hombres, mujeres y personas no binarias y que vulnera sus derechos y posición
social.
El
estudio de la Psicología comunitaria entendida como aquélla que se ocupa de los
fenómenos psicosociales vinculados con los contextos comunitarios que permite
el cambio de la propia comunidad y el control de su medio (Montero, 1984), dota
de elementos analíticos al estudio de las violencias en razón de género, en la
búsqueda de transformaciones sociales para las nuevas expresiones de las
identidades sexo-diversas.
Macías
y Martínez (2021), indican que la perspectiva de la Psicología comunitaria es
una herramienta ética útil en favor de una sociedad más justa e igualitaria,
donde se visibiliza contextos discriminatorios por identidad de género,
orientación y expresión sexual de grupos minoritarios como es la comunidad
LGBTIQ+, generando desigualdad social y en consecuencia problemas de salud
mental.
Una
de las expresiones afectadas por esta violencia en razón de género son los
hombres que manifiestan su sexualidad desde expresiones artísticas
performativas llamadas drags Queen. En este caso, la performatividad se
explícita cuando juegan con múltiples personalidades que sobrepasan lo
masculino y femenino. Mary Douglas las define como “personas liminales”,
haciendo referencia al sujeto inclasificable dentro de las categorías cerradas
que determina el discurso del género heteronormativo hombre-mujer y escapando
del orden social establecido por la cultura. Biológicamente son hombres que se
escenifican como mujeres de manera exagerada; se visten, maquillan y preparan
estéticamente para realizar un espectáculo artístico a través de la mímica,
baile, shows de comedia, hasta performances conceptuales. De esa manera, poseen
una característica especial de manifestar emociones de alegría, tristeza, miedo
o intimidación, al transgredir las órdenes de género establecidas. Las drags
Queen son percibidas como una crítica al sistema performativo de género o lo
que Frau Diamanda denomina “terrorismo del género” (Citada en Robles &
Soriano, 2021).
De
acuerdo con Villanueva (2017), el concepto Drag Queen ha atravesado el tamiz
lingüístico del castellano; es decir, su uso regular mantiene el término en
inglés y no existe uno equivalente acuñado. Son dos los principales orígenes de
la palabra, el primero plantea que drag es una palabra formada por la
abreviación clipping de la frase dress like a girl o dress roughly as
girls, y, por otro lado, según el Dictionary of Slang and Unconventional
English, de Eric Partridge, se refiere a las enaguas que utilizaban las
mujeres a partir de mediados del siglo XIX en Inglaterra y Estados Unidos.
Moncrieff
y Lienard (2017) definen a las drags Queen como imitadoras femeninas quienes se
diferencian de las personas transexuales y travestis, en el sentido de que
visten ropa femenina con el único objetivo de actuar frente al público. Su
origen data de la época clásica de Roma cuando se prohibía a la mujer actuar en
obras de teatro, por lo que se vestía a los hombres para que actuaran como
mujeres (Drag) haciendo papeles de personajes de la realeza (Queen). Al
conjunto de dinámicas y prácticas de representación de drag Queen, Villanueva
(2017) lo reconoce como dragqueenismo, palabra que surge según el patrón que se
utiliza en construcciones, como travestismo, vedettismo o transformismo. La
palabra drag es tanto un adjetivo como un sustantivo; como sustantivo designa
la práctica artística o variante del performance en la que se hace uso
de los ropajes, gestos y ademanes del género opuesto con el fin de entretener,
por su parte, como adjetivo se refiere a la característica que adquiere el
practicante o artista que se involucra y de igual manera califica a otros
sustantivos.
Para
Aguilar y Caixba (2022), la palabra drag hace referencia a dos aspectos
dependiendo del artículo gramatical empleado: si se utiliza el artículo “el”
antes del sustantivo hace referencia a la práctica, pero si se emplean los
artículos “la o las” refiere a la o las personas que están caracterizadas y
realizan la práctica. En México se ha comenzado a utilizar el término “draga”
para referirse a la persona que lleva a cabo la práctica del Drag.
Según
Maya (2020, citada en Aguilar & Caixba, 2022) la práctica del Drag puede
ser realizada por cualquier persona, sin importar su identidad de género u
orientación sexual y esto ha permitido que existan diferentes tipos: Drag
Queen, hombres que se visten o caracterizan de mujer con el propósito de
entretener ya sea en bares, clubes o en otros eventos, Drag King,
aquella mujer que se caracteriza de hombre como parte de su actuación y
satirizar su rol, Bio Queen, donde la caracterización y actuación es realizada
por una persona que se identifica como mujer cisgénero, es decir, como una
persona a la que se le asignó el género femenino al nacer, o también se puede
identificar como una persona no binaria, este tipo de Drag resalta tanto
el género como los estereotipos “femeninos” con el fin de acentuar y reafirmar
su sexualidad a la mujer que lo practica y, Bio King, que es la
caracterización y la actuación realizada por un hombre cisgénero que exagera la
identidad masculina.
Regresando
al Dragqueenismo, Cepeda y Flores (2011) mencionan que las expresiones
femeninas de las drags Queen no representan a las mujeres, sino a la
visibilidad del rompimiento de los estereotipos femeninos colocados por la
sociedad, reflejados en la exageración de la estética femenina (vestuario,
maquillaje, lenguaje, forma de actuar).
Las
Drags actúan y realizan representaciones escénicas conocidas como exhibiciones,
en donde buscan llamar la atención y causar emociones en las y los
espectadores. El movimiento drag quiebra, cuestiona y relativiza este discurso
a través de sus performances, haciendo construcciones híbridas del
género masculino y femenino; son artistas que transgreden las dicotomías, pero
cuya identidad no radica en el género sino en su misma construcción como una
imagen o mensaje estético y también como un “producto” que puede mercantilizar
y significar una oportunidad de trabajo e ingresos económicos (Robles &
Soriano, 2021).
Por
lo anterior, el objetivo de esta investigación fue conocer los procesos
identitarios de las expresiones sexuales de las drags Queen y su relación con
las experiencias violentas que viven cotidianamente en su ámbito laboral.
Método
Diseño:
Este estudio tuvo un diseño cualitativo de tipo exploratorio - descriptivo. De
acuerdo con Hernández et al. (2018), los estudios cualitativos permiten conocer
la realidad de un fenómeno a través de los propios significados, donde el
conocimiento se construye a partir del discurso y la experiencia expresada por
las personas que participan.
Participantes:
Se hicieron entrevistas semiestructuradas a tres hombres con edad promedio de
26 años que reportaron ser drag Queen dentro de las actividades artísticas que
realizan en espectáculos drag como parte de su vida laboral cotidiana. Las
personas fueron elegidas a través del método de muestreo por bola de nieve que
consiste en una recomendación de las personas en cadena. Es decir, se contactó
a un estudiante que realiza espectáculos drag en la Facultad y recomendó a
otras personas con la misma actividad, característica que formaba parte de los
criterios de inclusión, además de ser mayores de 18 años y participar de forma
voluntaria y gratuita, firmando el consentimiento informado para las
entrevistas. El estudio se presentó ante el Comité de Ética de la FES Iztacala
UNAM, obteniendo un dictamen favorable y los resultados se presentaron con
pseudónimos de signos zodiacales para cuidar la confidencialidad de la
identidad del participante y cubrir con las leyes mexicanas establecidas para
guardar la confidencialidad de los datos personales, sensibles y delicados, Ley
Federal de Protección de Datos Personales y la Ley Federal de Transparencia y
Acceso a la Información Pública de la Universidad Nacional Autónoma de México.
Instrumentos:
Se utilizó una guía de entrevista que contenía tres preguntas abiertas
detonadoras sobre identidad femenina, violencia en razón de género y
expectativas de vida. Para este artículo, se analizaron sólo dos partes de la
entrevista. La primera sobre la construcción de la identidad femenina dentro de
sus prácticas sociales y la segunda sobre las experiencias violentas que
conlleva la expresión sexual como drag Queen.
Procedimiento:
Primeramente, se contactaron a los participantes para agendar la fecha y hora
de entrevista. Cada una tuvo una duración de aproximadamente dos horas y se
llevaron a cabo en el domicilio de cada participante. Se grabaron las
entrevistas en audio y posteriormente se transcribieron en escrito. Los
discursos se analizaron con base en la metodología de categorías específicas y
subcategorías analíticas propuesta por Richard Krueger (1998, citado en
Álvarez-Gayou, 2006; Rodríguez et al., 1996), donde, primero se obtienen los
datos mediante la realización de las entrevistas, después, el manejo de la
información se realiza con las transcripciones de las entrevistas;
posteriormente, se hace la codificación a través de la lectura crítica de las
entrevistas, permitiendo la elaboración de códigos, categorías y subcategorías
de forma deductiva-inductiva y por último, se hace la verificación,
contrastando y corroborando la información con las entrevistadas. El análisis
de la información de las entrevistas se fundamentó a través de la perspectiva
de género, definida como una herramienta de análisis crítico que visibiliza las
diferencias socioculturales de los seres humanos construida bajo la diferencia
sexual, es decir, a partir de las diferencias entre mujeres y hombres (Chávez,
2004).
Resultados
De
acuerdo con el contenido de las entrevistas se analizaron dos categorías, una
relacionada con la identidad drag Queen y la otra con la experiencia de
violencia en razón del género que han vivido en su ámbito laboral. La primera
categoría se divide en tres subcategorías y la segunda en dos. A continuación,
se desarrolla cada una.
1.
Identidad drag Queen
En
esta categoría, la identidad será la vivencia interna e individual del género
tal como cada persona la siente, la cual podría corresponder o no con el sexo
asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo
(que involucra la modificación de la apariencia o la función corporal a través
de medios médicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que la misma sea
libremente escogida) y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta,
el modo de hablar y los modales (Comisión Interamericana de Derechos Humanos,
2012, citado en Arrubia, 2018, p. 7).
1.3
Acercamiento al Dragqueenismo
Esta
subcategoría describe los relatos relacionados con la forma con que
experimentan la primera vez que conocen esta expresión sexual.
Lo
conocí hace casi 10 años, cuando era súper famoso el RuPaul’s drag Race y ahí
como que lo empecé a ver, cuando estaba chavito tenía como 15 años y de hecho
lo veía como en secreto, porque me daba como cosa que mis papás me vieran que
lo veía, pero me encantaba, desde la primera temporada lo veía, como que yo
decía, que padre esto, pero obviamente no me animaba en ese tiempo… yo siempre
fui un niño muy femenino, siempre, desde chiquito, o sea siempre, de hecho yo
era hijo único y vivía con mi mamá, mi tía y mi abuela, entonces yo me críe con
puras mujeres y nunca tuve como un rol de padre, un rol masculino en mi casa, y
siempre veía cómo mi tía y mi mamá se arreglaban, usaban tacones y todo, y a mí
siempre me gustó, siempre me llamó mucho la atención lo del cabello,
maquillaje, la ropa, la moda, siempre me llamó mucho la atención y entonces
desde ahí, desde chiquito yo fui como muy femenino, siempre y cuando me atreví
a explorar mi lado femenino fue cuando ya explotó la bomba
(Virgo, 26 años).
Mi
primer encuentro con el drag básicamente fue porque tenía amigas trans en la
prepa y se dedicaban al show travesti, entonces, pues bueno todo el arte del
transformismo, de la transformación, poco a poco lo fui conociendo a través de
ellas, sin embargo, pues yo no lo realizaba, después conocí un programa que se
llama RuPaul’s drag Race que es estadounidense, en donde es una competencia de
travestis y ahí como tal ya conocí el concepto de drag, que si es muy distinto
a lo que en México se asemeja o se asemejaba hace algunos años, hace algunos
años se dedicaba por ejemplo, o se conocía más el drag tipo Francis que era una
onda de imitar artistas y a través del tiempo conocí que ya había Drags que
crean un personaje, que crean un alter ego con fines si escénicos, histriónicos
de arte, pero no eran tan visibilizadas como después de que surgió el programa
RuPaul’s drag Race (Sagitario, 29 años).
Siempre
fui un niño bastante peculiar, curioso en su andar y los tacones siempre fueron
para mí lo más exquisito, entonces ya me ponía tacones, pero nunca me había
personificado como pintarme, entonces creo que fue una aproximación de muchas
cualidades, alguien sabe peinar, alguien sabe maquillar, alguien hizo el
abrigo, o sea fue como una lista, un cotejo y a la mera hora explotó y pues,
quedó la gente muy fascinada, entonces… soy de la idea de que si algo te gusta,
tienes que serle fiel a eso, entonces a mí, aparte de que pienso que tengo unos
rasgos muy andróginos por el simple hecho de ser hombre, entonces creo que
también ha ayudado al drag, porque no tengo que taparme, bueno mi drag es muy
curioso porque dicen si es mujer, no es mujer, eres drag, o sea yo si me
reconozco, visualmente es una transgresión visual, no es algo que habitualmente
veas normal, ya es muy marcado, entonces ya estoy en el punto como del ojo del
huracán, entonces si ya la neta, la realidad es que poco a poco se va puliendo
y creo que todavía no termino de acabar, siempre descubro algo nuevo, porque
por ejemplo, hoy donde me arreglé fue muy curioso porque había un michi que me
tiró una paleta con la que me estaba haciendo la ceja y ya era el minuto 15 y
dije qué voy a hacer y dije se me rompió la paleta de la ceja, pero puedo
ocupar otra cosa, pero el punto es que se nos presentan ocasiones en que te han
hecho cambiar para bien, pero no por eso voy a dejar de ser lo que soy,
entonces encuentras, empiezas a explorar y no sé, a buscar, otras opciones,
alternativas, para solucionar y lograr el objetivo, o sea, entonces creo que mi
drag todavía no está pulido, creo que faltan muchas cosas que me gustaría
hacerme mi propio peinado, creo que las pelucas las tengo, pero aparte las
peino, entonces es un lado que me gusta y me ha gustado y todavía me acuerdo
que había un video, a mi mamá la operaron, su primera operación, entonces mi
hermana también veía que me ponía cobijas, siempre fui un niño que me gustó el
arte, como no sé, aparte de que me salía bien y como que me lo reconocían,
entonces me acuerdo que me puse una cobija y una toalla y creé un performance
de Kelly Clarkson y estábamos limpiando la casa y mi hermana lo grabó, o sea
fue un juego de niños y mi mamá ha tenido la oportunidad de ver el show y me ha
dicho creo que lo haces muy bien y creo que deberías profesionalizarlo, creo
que ya no debería ser gratis y este, pues sigue ahí, no me sorprende, los
puntos que he tenido de salir, estas ganas del show por el simple hecho de
existir y no significa que sea, pero a veces me preocupa como en el riesgo
puede ser muy latente por el simple hecho de que la gente quiera, pero también
hay gente que te quiere y que siento que te conectas más con gente, creo que no
soy tan amiguero, si creo que conozco muchas personas pero si con las personas
que soy muy cercano, trato de que mis vínculos sean afectivos y que hay una
sociedad que nos discrimina y que nos segrega, creo que es revolucionario
acompañarnos (Acuario, 24 años).
Las
narrativas anteriores marcan el inicio de esta expresión sexual desde la etapa
de la infancia con influencia de las identidades femeninas que había en casa en
ese momento (madre, hermanas, tías). Asimismo, relatan que los medios de
comunicación sobre esta expresión en otros países también influyeron en su
decisión para ser drags, queriendo estar en esos reality show, en el ideal del
estrellato y de ser famosas.
2.3
Ser una drag Queen
Los
siguientes relatos hablan sobre qué es para ellas ser drag Queen y qué
significado tiene en su vida.
Para
mí está como muy padre, o sea, si está medio difícil con la gente y así, pero
pues a mí como que me gusta, de hecho, hasta me gusta que la gente se te quede
viendo y se queden como que no saben qué onda contigo. El drag es como jugar
con el género y un poco con la sexualidad. Inicié en las fiestas cuando empecé
a trabajar en varias fiestas, en varios eventos, pues fue cuando me empecé a
hacer yo de verdad… mis shows son como muy sexys todos, siempre mucha
sensualidad mucho enseñar pompi, enseñar cuerpo y así y pues el bailar también
siempre y las artistas que bailan así súper padre como Beyoncé, Rihanna y así y
siempre, me gustan usar canciones de ellas, como muy hip-hop, y así toda esa
onda (Virgo, 26 años).
El
drag es un arte, entonces, no tiene absolutamente nada que ver con la
orientación, sin embargo, sí creo que la mayor parte de la gente que se
atreve, es gente gay, porque, pienso que estamos mucho más educados o estamos
muchísimo más en contacto con nuestro lado femenino, no tenemos tanto el
perjuicio de no explorar tu feminidad, entonces pienso que el grueso de la
población drag en todo el mundo es gay, precisamente por eso, porque nos
atrevemos a explorar tanto la masculinidad como la feminidad. Es un juego, es
una ilusión, es una fantasía lo que estás creando, entonces mucha gente sigue
como con el estigma de que forzosamente tienes que ser homosexual para poder
vestirte como mujer. Entonces pienso eso, igual con las niñas que hacen drag
King, pienso que la mayoría son lesbianas, justo porque están muchísimo más en
contacto con su masculinidad, entonces tienen menos prejuicio a atreverse, o
quizá incluso pueden ser deseos, o sea en mi caso, por ejemplo, yo soy un tipo
pues muy femenino, entonces me críe con mujeres y siempre he admirado la figura
femenina, entonces era también un deseo mío explorar y sentir en mi propia piel
que es traer unos tacones, que es tener el cabello largo, usar maquillaje,
entonces no creo y repito que tenga algo que ver con la orientación, pero sí
define muchas cosas (Sagitario, 29 años).
Creo
que drag Queen es más glamour, porque es todo un show porque hay canciones de
Lupita Dalessio, entonces es como muy… me gusta como la burles, como esta parte
del anglosajón americano de la cultura mexicana, siento que hay diversidad y me
dicen es que tu drag es muy mexicano y te pones rebozo, o sea siempre quiero
como mantener mi origen y mi esencia de ese momento que fue con una toalla, eso
fue en su momento una peluca de 300 pesos, espero que en algún momento sea una
natural y que ya me la peine por ejemplo… porque se supone que drag es como que
tú lo elabores todo, es como qué paciencia y qué detalle el crear esa visión,
que creo que para mí el drag tienes que hacerlo desde el principio hasta el
fin, es todo, todo, todo, es como un arte. Creo que lo drag Queen, es algo más
escénico, algo más llamativo, como algo como para pasarla bien, o sea sí se nos
dan estos espacios de fiesta nocturna, de antro, pero creo que hay un colectivo
que se llama drag en la calle y que hacen estos recorridos en la plaza de las
esculturas, en Palacio Nacional y hacen estos recorridos, son visitas guiadas y
te hablan de la cultura griega, pero también hay estos, o sea que se abran
estas oportunidades de espacio, ya se les da una visibilidad más y tampoco
puedo ponerme como del lado malo y ya no se nos ve como algo tan malo, creo que
se va naturalizando, creo que es una vivencia de una drag que vive en el
Centro, o sea no es lo mismo, yo recuerdo muy bien que aquí fue muy fuerte
porque yo vivo en el DF y la mayoría son del Estado y me decían, yo si fuera
como tú, ya me hubiera matado, es como de y ni siquiera traigo tacones, o sea
sólo soy gay, ¿qué daño le puedo hacer a alguien?, yo creo que ninguno,
entonces me puse a pensar creo que tengo varias oportunidades y conozco mucha
gente (Acuario, 24 años).
Para
estos relatos, la construcción de la drag Queen es desde el arte y la
escenificación. Es un actuar desde el personaje femenino, artístico y
visualizado que llama la atención y admiración en la calle y en el show.
También, refieren apoyarse entre ellas para cuidarse de las violencias que
pueden tener al transformarse en mujeres, al dejar ver una parte de su yo
femenino.
1.3
Mi identidad drag Queen
En
esta última subcategoría se describe cómo se perciben como drag Queen, quienes
son y cuáles son sus experiencias en esta expresión de género.
Mi
estilo es como súper, súper mujer, súper la más femenina y así, eso me encanta
a mí, verme súper bonita, súper girly, bueno súper niña, y pues así es como me
gusta jugar con mi sexualidad… empecé como a explorar y explorar mi femineidad
y todo mi género… me sentía como otra y me sentía como súper, no sé, como a
gusto de andar con el tacón largo, maquillaje, las joyas, los accesorios, o
sea, no sé, me da como vida todo eso…mi cuerpo de mujer inicia con los tacones,
yo creo que desde chiquito lo aprendí porque, como mi mamá también siempre ha
sido una mujer que se arregla mucho, y yo siempre veía como se arreglaba me le
quedaba viendo cómo se arreglaba y pues el maquillaje… un amigo, que se llama
Pepe, él fue el que me empezó a decir cómo, ay maquíllate, ponte esto, póntelo
así, me iba enseñando el paso a paso de cómo maquillarme y por ejemplo el
cuerpo, yo uso mi cuerpo natural, camino, o sea, ahorita vas a ver, yo uso mi
cuerpo natural, no soy como la mayoría de las drag que usan como esponjas y
esas cosas, yo no, yo soy como una onda que se le llaman Fishy drag Queen, que
es como muy femenino, que es lo más allegado a una mujer, no tan exagerado, no
tan así como varias, como muchas Drags (Virgo,
26 años).
Cuando
yo me atreví a ser drag fue cuando hace seis años aproximadamente, si seis años
más o menos, porque, sí, sí, más o menos porque me diagnosticaron cero
positivo, entonces mi primer pensamiento como persona sin información, fue cómo
me voy a morir. Hice mi lista de cosas que quería hacer antes de morirme y
entre ellas pues era atreverme a ser drag, y lo hice justo para un concurso y
ahí fue cuando me di cuenta de que había encontrado una motivación más para
vivir, y así fue como me encontré con el drag y a través del drag encontré
muchas respuestas de lo que quería para mí. Ahora ya se ha vuelto mi principal
fuente de ingreso, antes, pues nada más era un hobby y ahora pues ya lo hago de
manera profesional y ya me contratan en varios lugares en varias fiestas, en
varios antros, bares de la ciudad; y básicamente el drag para mi ahora ya es
todo, es estar preparando vestuario, es estar preparando pelucas, shows,
prepararme yo histriónicamente, yo soy bailarín, entonces complementé esas
aptitudes para con mi drag, igual soy estilista, entonces, todas estas cosas me
fueron ayudando a formar mejor mi personaje
(Sagitario, 29 años).
Fue
un día que yo llegué, fue en el 2016, curiosamente un amigo rentaba en un
departamento cerca de la terraza y es uno de los espacios que más he disfrutado
por la vista y estábamos en este karaoke de canciones de Disney y era el día de
mi cumpleaños, porque curiosamente ese día, bueno la marcha siempre es el
último viernes de Junio y mi cumpleaños cae el 27, entonces prácticamente o es
un día después o es un día antes, muy pocos amigos me preguntaban cuándo es mi
cumpleaños y la cercanía porque justo no nada más estamos festejando quienes
somos o lo que somos, sino también celebramos que es tu cumpleaños, entonces es
muy lindo porque había tenido mucha proximidad con gente que se maquilla, en
ese momento hubo un amigo que dijo yo te peino y yo te maquillo, entonces fue
muy curioso porque me hicieron unas trenzas muy complicadas y una coleta y mi
mamá me la hizo, entonces mi mamá siempre me he sentido muy acompañado, diseño
que quiero, diseño que lo hace realidad y me dijeron a ti te toca toda esa
parte, entonces dije yo de aquí me voy a bailar y ya, creo que en los
cumpleaños uno sale a bailar, entonces ellos iban a hacer esta reunión como en
la casa y me dijeron, no, tú tienes que hacer la canción que dice, curiosamente
quedaba la de Úrsula, la que dice pobres almas en desgracia y me dijeron te
toca hacer esa, entonces ah pues va, estaba personificado con las trenzas, con
el abrigo, entonces iba súper maquillado y todos se quedaron mudos como por
tres minutos y yo lo hice porque aparte es una película que me gusta, entonces
es una canción que me sé de memoria, entonces el lipstink como de mover los
labios sin cantar y la música de fondo, pues todos se quedaron mudos y me quedé
ay tan mal lo hice…(Acuario, 24 años).
Los
relatos anteriores dan cuenta de la importancia de la expresión sexual de la
drag en sus vidas, formando parte de su cotidianeidad, de su familia y hasta de
su forma de ganarse la vida como un trabajo remunerado. Partir de lo que las
drags Queens cuentan sobre su propia práctica significa poner de relieve las
representaciones sociales del dragqueenismo. Es decir, las prácticas
individuales y colectivas que las identifican como expresiones sexuales
femeninas, tal y como lo describe Virgo, Sagitario y Acuario en sus discursos.
2.
Violencia en razón de género en el ámbito
familiar
Esta
segunda categoría describe la violencia en razón de género que han vivenciado
como drag Queen, haciendo referencia a su esencia estructural, cultural y
directa, justificándose en las prácticas sociales y en la expresión de estas
dentro de los contextos donde se encuentran inmersos las personas. La
vulneración de los derechos humanos que pueden tener las nuevas expresiones de
mujeres coloca al Estado y a sus instituciones frente a las discriminaciones
que conlleva la violencia basada en el género y que limita el ejercicio y goce
de la sexualidad diversa (Robles & Soriano, 2021)
2.1
Violencia por ser drag Queen
Esta
subcategoría recoge las experiencias de algunos ejemplos que han tenido de
violencia en razón de género siendo drag Queen.
Donde
yo vivo … no están tan abiertos y que de hecho tengo que venirme para acá con
todas mis cosas los fines de semana a casa de mis amigos, me prestan sus casas
para arreglarme, porque aquí ya es un poquito más abierto, y la gente pues ya
como que puedes salir más así o sea, yo jamás me vendría así en drag de mi casa
en metro hasta acá, porque pues allá la gente todavía está un poquito más
cerrada, y de hecho todavía en provincia… la verdad sí me da miedo, que me
hagan algo, no sé… justo la semana pasada me acaban de hacer algo muy feo,
justo donde vivo. Estaba esperando mi combi para venir para acá, para
arreglarme para una fiesta y traía el pelo largo, porque me lo iba a recoger, y
estaba esperando la combi y pasaron unos chavos en un carro y me gritaron “ay
mami”, ya sabes, o sea peladeces, así como de “que rica”, no sé qué y justo les
conté a mis amigos y hacía mucho que a mí no me decían nada, hace mucho que yo
no vivía discriminación como tan así, o sea, como tan explícita, pero se siente
, o sea como que sentí feo, pero después como que lo vas sobrellevando y como
que ya hasta dices, la gente lo hace porque no sabe, porque están mal (Virgo,
26 años).
Como
tal, no sé, más bien estoy normalizando la discriminación, pero pues si lo he
pasado, ahorita recuerdo como la más reciente, fui a trabajar a un bar y fui a
la barra a pedir un trago, había un tipo evidentemente heterosexual a lado mío
y pues al final yo estoy trabajando estoy costeando y tengo que atender a la
gente. Entonces el tipo, o sea estaba literalmente a lado de mí, yo volteo y le
sonreí y entonces él interpretó mi sonrisa como una carta abierta para faltarme
al respeto, entonces de repente yo estoy pidiendo mi trago y me agarra la
nalga, entonces mi primera reacción fue voltear encabronado y con léxico
bastante florido le dije qué vergas, qué te pasa, qué estás pendejo o qué,
vuelves a hacer eso a cualquier persona y te voy a mandar a sacar a la chingada
de aquí, entonces yo regresé mi mirada con el bartender y ya luego el tipo me
quiso decir le puse literalmente la mano en la cara de cállate y …. le puse el
dedo en la cara y entonces me fui ya de la barra adonde estaba con mis amigos y
así y les dije “un cabrón me acaba de hacer esto” entonces todo mundo me
dijeron como güey pero porque hiciste eso qué tal que te hacer algo y fue como
que me haga lo que quiera, no por miedo a que me haga algo yo no me voy a
defender, qué le da derecho al pendejo, o sea nada más porque le sonreí … me
causa tanto, en ese momento lo primero que vino a mi mente fue pensar en mi
mamá, en mis tías… que si hubiesen sido ellas que se acercan a la barra y el
cabrón les hace lo mismo yo me le voy encima, entonces creo y espero que el
tipo haya aprendido la lección y jamás se le vuelva … ni a una trans, ni a una
Drag, ni a una mujer, ni a nadie, entonces creo que ese tipo de cosas son las
que más me ha tocado vivir, por el ambiente en donde trabajo, porque al final
trabajo con borrachos y heterosexuales en la mayoría de los casos, que justo en
el sistema patriarcal y machista que vivimos, se creen dueños de los cuerpos
femeninos (Sagitario, 29 años).
Me
da miedo que me vaya, o sea que esté en un bar y me salga a fumar y que me
desaparezcan, o sea la idea es, no es tan de muerte, sino por el hecho de la
apariencia femenina, entonces yo digo, la verdad he visto casos de personas que
son trans que son desaparecidas porque las conocí en su momento y eso es bien
triste, porque si al Estado no le importa el cuerpo de una mujer biológica,
pues menos el cuerpo de una trans, entonces las personas que somos drags
estamos invisibilizadas y que no valemos, o sea no somos como un objeto
solamente, entonces pues no piensas que también tenemos sueños e ideales,
construcciones y anhelos, entonces que se nos reduce a nada, entonces no les
importamos, entonces pues a partir de ellos sabes que cualquiera puede llegar a
reventarte, puede y se siente con el derecho de agredirte, entonces lo que tú
haces, pues es creo crear estos mecanismos de defensa para al menos, pues sí, o
sea yo, cuando no estoy en drag me siento inseguro en las calles y vivo en el
Centro, o sea ni siquiera, o sea y cuando estoy en drag soy como el triple más
vulnerable, entonces si digo sé correr, siempre estoy alerta, pero creo que va
a ver un segundo en el que no lo voy a estar como todas, pero creo que solo hay
un camino para correr y creo que pues si me alcanza pues correr más fuerte
porque no creo que me voy a dejar (Acuario,
24 años).
Tanto
Virgo, Sagitario y Acuario identifican las violencias y discriminaciones que
viven cuando se expresan sexualmente como drags, sin embargo, la invisibilizan,
la naturalizan y aceptan que como mujeres deben vivirlo, siendo una mirada del
mandato de género femenino, donde la cosificación de la mujer es el motivo de
dicha agresión. En este sentido, hablan de su vulnerabilidad, miedos e
inseguridades que les trae el expresarse como drags, sin perder de vista que su
identidad de género sigue siendo masculina y que pueden defenderse “como
hombres”, aunque estén vestidas de mujer.
2.2.
Reacciones ante la violencia en
el trabajo de drag Queen
Esta
última subcategoría describe la forma con la que han reaccionado a la violencia
en razón de género cuando son drag Queen y sus experiencias violentas.
Si
yo llego a recibir un insulto, que, pues te digo que yo soy muy de mecha corta,
entonces soy muy impulsivo, que tengo como que trabajar en eso, en esa onda,
porque a veces como que no te ganas nada, ¿no? Al principio me da mucho coraje,
me enojo mucho, me enojo muy fácilmente y pues ya cuando se me baja como que
digo ay, qué necesidad de haberme metido en un problema ¿sabes? y hasta miedo,
porque dices “wey, que tal que me hacían algo” (Virgo,
26 años).
Reaccionó
como Sagitario, pero al final tenía que reaccionar a través de lo masculino
para que el tipo se estuviera en paz, porque si reaccionas a través de los
femenino, para ellos como la figura femenina, entonces cuando, afortunadamente
o desafortunadamente, cuando tú alguien le hablas a mentadas de madre lo
primero es que como “aaay” le brinca y tiene tu atención, pero si le hablas
bonito … ya estaba transgrediendo o sea no tenía por qué decirle yo “oye por
favor no me vuelvas a tocar” era como hablarle con … Híjole… pues… yo en
particular, lo que hago es confrontar a la persona, o sea… aprendí a lo largo
de los años, independientemente de Sagitario, a mí me daba mucho miedo
confrontar a la gente y decía no, este, pero creo que la mayor… o sea la palabra
es un gran poder que tenemos todos, confrontas a la persona desde ahí no
espera, el agresor, creo yo que no está esperando que le respondas en la
mayoría de los casos, creo que solamente lo hace por ofenderte ¿no?, entonces
si tú lo confrontas, como por ejemplo yo que lo hago a través de un lenguaje
físico, verbal masculino, pues le salta más a la vista, porque entiende que se
está poniendo con otro vato, mas no que se está poniendo con una mujer
(Sagitario, 29 años).
Siempre
que estoy en drag, o sea siempre mis amigos si me ayudan, me siento como con
guardaespaldas, o sea me siento como, o sea no tendría por qué ser así, o sea
si lo agradezco, se siente bien, pero me tengo que liberar porque no puede ser
así todo el tiempo, aparte es como que siento que me escapo, o sea es como que
van y me dicen no, es como hacer este checking, no, no voy contigo, o sea les
tengo que decir todo el tiempo, que creo que puede ser muy desgastante, pero a
veces digo por molestar no lo hacen, porque me quieren, por estar bien cuando
estoy en drag y veo sí, la única ventaja es de que en la vida nocturna no se
nos señala tanto, en la vida nocturna puedo pasar, pero en el día a día creo
que solo es cuando estás en un espacio cerrado y el único trayecto pues es
salir a la calle, pero es como, ahorita como decía, salir por un refresco, me
tengo que poner los lentes, me tengo que quitar la peluca, me tengo que hacer
ciertas modificaciones a mi expresión porque sé que eso puede llegar a incomodar
y no tendría por qué pasar. Siempre he cuidado a mi personaje, al drag que
nadie lo toque, es algo que totalmente si me masculinizo, o sea mi papá y mi
mamá me dijo si alguien te quiere pegar, tú no te vas a dejar, pero no está
bien que hagas esto (Acuario, 24 años).
Es
relevante identificar en las narrativas de las drags que cuando se refieren a
la reacción frente a un episodio violento, se identifican desde lo masculino,
como si la dualidad en la que se viven pudiera ponderar la elección del género
de acuerdo a las necesidades de los contextos. Por ello, no estarían dispuestos
desde su identidad masculina dejarse violentar y presentan miedos e
inseguridades cuando se expresan sexualmente como drags Queen. Asimismo, se
refleja en los discursos el uso de los pronombres masculinos y femeninos al
mismo tiempo, para referirse como “ellos” al estar frente a un evento violento
y como “ellas” cuando escenifican su expresión femenina.
Discusión
Dentro de los resultados sobre la expresión
sexual de las drags Queen se encontró que esta se construye a través de las
prácticas sociales familiares, donde el concepto de género, como unidad de
análisis relacional entre mujeres, hombres y personas no binarias, se encuentra
íntimamente relacionada, no sólo desde los mandatos de género de los que fueron
definidos desde su sexo hombre, sino también por ser sujetos sociales. En este
sentido, su identidad femenina está fincada en el repositorio de roles comunes
atribuidas a las mujeres como cuerpos construidos por la familia, la sociedad,
las creencias propias de lo que es ser una mujer, siendo así un cuerpo político
formado por el mismo drag. No importa la naturaleza biológica del cuerpo,
siempre y cuando cubra los requisitos de las determinantes de género en las
actividades que cotidianamente hacen durante el día (presentan roles masculinos
trabajando uno en el banco, otro en una empresa dentro del área de recursos
humanos y el otro dedicado al comercio informal de ropa de marca) y por las
noches encajan en el canon de belleza femenina preestablecida para expresarse
sexualmente desde lo estético-artístico.
El papel de la familia, principalmente de la
madre, quien les apoya en su expresión sexual, les refuerza y permite seguir
adelante en este ir y venir de lo masculino a lo femenino (performance).
La manera en que las drags Queens conciben su
identidad, es a través de su práctica como un ejercicio de crear significados
propios sobre la base de su experiencia. Se trata de brindar connotaciones
específicas a aquello que hacen, para así diferenciarse de otros sujetos e
identidades. Se trata de un esfuerzo por constituir una imagen, un
significante, algo material y también se trata de significados. Se podría decir
que estos significados conforman representaciones que las sustentan, tanto a
los sujetos como a sus personajes (Aguilar & Caixba 2022).
Montanero (2022) menciona que en el momento
en el que una drag Queen se sitúa frente al espejo, esta puede devolverle
principalmente tres tipos de reflejos, primero la estética que va a adoptar,
segundo la metamorfosis que es el rasgo principal y tercero, la lógica de la
ambivalencia a través de un performance transgresor, la herramienta clave, por
tanto, es la hipérbole. Una vez que el artista y el personaje se han fundido,
no se habla de que la persona está disfrazada o caracterizada, sino montada (p.
19).
Asimismo, Villanueva (2017) manifiesta que
“La manera en que las drags Queens conciben su práctica es un ejercicio de
crear significados propios sobre la base de su experiencia” (p. 22). Es decir,
la Drag Queen no es sólo un personaje, sino conlleva un significado a partir de
su cultura y la interacción con las instituciones como la familia, religión o
escuela. Los shows televisivos también tienen su impacto, pues enmarcan la
construcción de nuevas realidades, ya que otorgan un sentido diferente al cuerpo
con la finalidad de romper o reafirmar la cultura y generar códigos nuevos para
construir modelos que transgredan con la moda, la vestimenta, el maquillaje y
el autorreconocimiento; tal y como se expresó en las entrevistas, en donde sus
propias historias de vida tienen una repercusión fundamental en la creación de
sus personajes y las identidades que les asignan.
Uno de los elementos principales que resaltan
en esta primera categoría es el performance utilizado para mostrar su
postura en contra de la normatividad, lo hetero normado y los roles de género
asignados. Goffman (1977, citado en Aguilar & Caixba, 2022), define el
performance como una actividad que realiza una persona en una determinada
ocasión, la cual sirve para influenciar de alguna manera al público, mediante
diferentes tipos de mensajes, como, por ejemplo, su expresión corporal, lo que
dice verbalmente, su facción, su vestimenta, sus ademanes y el entorno en que
se desenvuelve; el performance utiliza la percepción tanto del artista como la
del público para que puedan cambiarla o transgredirla mediante un mensaje,
permitiendo así que se exprese libremente sin estar bajo el control de las
estructuras sociales dominantes, es decir, bajo el control de las normas o
costumbres, de ahí la importancia de la comercialización de su arte.
Por otro lado, dentro de los resultados de la
segunda parte de las entrevistas, se encontró que la violencia en las
expresiones de ser mujer no varía para una drag Queen o para una mujer
biológica, ya que sigue siendo una expresión de desigualdad de poder. Mencionan
que la principal emoción reportada al estar frente a la violencia es el miedo a
ser golpeada, lastimada o hasta de pensar que las pueden matar. Reportan que
sienten al mismo tiempo enojo por esas conductas misóginas o agresivas hacia su
cuerpo de mujer y que deben limitar el querer golpear a la persona que las
agrede debido a que adoptan una postura femenina donde “saben” que no “deben”
expresar conductas agresivas, adoptando conductas estereotipadas al género
femenino, quedando impotentes para contestar “como hombres”. Recrean una
postura de mujer cubriendo los roles sexuales de pasividad femenina y buscan el
apoyo social para salir del riesgo a ser violentadas. Si están solas analizan
si pueden defenderse como hombres o huir como mujeres, evitando ser lastimadas
o asesinadas (Crímenes de odio).
El miedo a los crímenes de odio que reportan
las participantes no es cosa simple, el informe de letra S (2023), reporta que,
en el año 2022, en México, se dieron 87 muertes violentas a personas LGBTQIA+,
de las cuales 48 fueron muertes de mujeres trans. Es decir, aquellas personas
con expresión de cuerpo femenino no heteronormativo.
Tanto
la expresión de la identidad de mujer que una drag Queen construye en su
práctica social cotidiana como las experiencias de violencia que sufren por
otros hombres como mujeres en sus contextos de trabajo, requieren de mecanismos
de prevención e intervención que la Psicología social comunitaria presenta como
fundamento disciplinar en pro de proteger el derecho al libre ejercicio y
expresión de la sexualidad diversa y a la no discriminación y violencia en
razón del género.
Conclusiones
Invitar a cuestionar el modo en que se
conciben las expresiones sexuales dentro de las identidades sexo-diversas es
una de las funciones que la Psicología comunitaria debe cubrir ante las
trasformaciones que día a día las comunidades y sociedades en todo el mundo
presentan.
El incremento de nuevas categorías
identitarias, así como de expresiones sexuales y de género que la comunidad
LGBTQ+ visualiza por medio de sus movimientos sociales y políticos en pro de
sus derechos humanos, representan un reto para evidenciar la necesidad de
construir nuevos aportes de la Psicología comunitaria con perspectiva de
género. Por tanto, este estudio visibiliza la performatividad de las
expresiones sexuales que conlleva el respeto a la diferencia desde la igualdad
sustantiva del género, a través de la no violencia y discriminación.
Generar estrategias comunitarias que
posibiliten el diseño de políticas públicas para la disminución de prácticas
discriminatorias en los ámbitos laborales donde las drags Queen se insertan,
desde una perspectiva de género, permitirá el reconocimiento de estructuras y
prácticas sociales sexo-diversas, acrecentando así las oportunidades para la
inclusión social de esta comunidad.
Por tanto, participar en la toma de
decisiones y control social de los compromisos públicos y de derechos humanos
asumidos ante esta población, debe ser una tarea conjunta entre la Psicología
comunitaria, la Psicología jurídica y la Psicología de género, que en futuras
investigaciones promuevan cambios inter e intradisciplinarios a favor del
fortalecimiento de las minorías y en particular de la comunidad LGBTQ+.
Referencias
Álvarez-Gayou
J.L. (2006). Cómo hacer investigación cualitativa. Fundamentos y metodología. Paidós Educador.
Aguilar,
L. & Caixba, A. (2022). El Drag Queen como ruptura del género [Trabajo
terminal de la Carrera de Comunicación Social Universidad Autónoma
Metropolitana]. https://repositorio.xoc.uam.mx/jspui/retrieve/77a7e6f6-000e-49b9-af3b-341373719879/51059.pdf
Arrubia,
E. (2018). El derecho al nombre en relación con la identidad de género dentro
del Sistema Interamericano de Derechos Humanos: el caso del Estado de Costa
Rica. Revista Direito Gv 14 (1)
148-168. http://dx.doi.org/10.1590/2317-6172201808
Castañeda, L. I. & Contreras, K. (2017). Apuntes para el estudio de las identidades femeninas. El desafío
entre el modelo hegemónico de feminidad y las experiencias subjetivas. Intersticios
sociales (13). 1-19. https://www.scielo.org.mx/pdf/ins/n13/2007-4964-ins-13-00001.pdf
Chávez,
J.C. (2004). Perspectiva de género. Escuela
Nacional de Trabajo Social UNAM. Plaza y Valdés, S.A de C.V.
Cepeda,
M. & Flores, X. (2011). Terrorismo de género. Aproximaciones
al movimiento drag en Lima. Anthropia, 1(9) 16-27 http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropia/article/view/11241/11752
Giménez,
G. (2007). Estudios sobre la cultura y las identidades sociales.
Conaculta-ITESO, http://publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/estsoc/pdf/estsoc_5/236.pdf
Hernández, R., Fernández, C. & Baptista, P. (2018). Metodología
de la investigación: Las rutas cuantitativa, cualitativa y mixta. Mac Graw
Hill.
Letra
S. (2023). Los rastros de la violencia por perjuicio: violencia letal y no
letal contra personas LGBT+ en México. Letra S. Sida, Cultura y Vida
Cotidiana A.C. https://letraese.org.mx/wp-content/uploads/2023/05/Informe-crimenes-2022.pdf
Macías,
J.G. & Martínez, T. (2021). Comunidad LGBT: Una revisión de la realidad de
la inclusión laboral en Colombia desde la perspectiva de la Psicología
comunitaria. Revista LASIRC 2(3) 16-27. Red Latinoamericana de jóvenes
investigadores https://fundacionlasirc.org/images/Revista/REVISTALASIRCVolumen2.No.3.pdf
Moncrieff,
M. & Lienard, P. (2017). A natural History of the drag Queen Phenomenon. Evolutionary
Psychology. Abril-junio. 1-14 https://doi.org/10.1177/1474704917707591
Montanero, J. (2022). ¿Eres hombre o mujer?
¡Soy drag!: Reportaje multimedia sobre el drag como movimiento artístico en
España y su impacto en la deconstrucción de los roles de género tradicionales.
[Trabajo Fin de
Grado Inédito. Universidad de Sevilla] https://idus.us.es/handle/11441/136514
Montero,
M. (1984). La Psicologia comunitaria: orígenes, principios y
fundamentos teóricos Revista Latinoamericana de Psicología, 16(3)
387-400 https://www.redalyc.org/pdf/805/80516303.pdf
Organización
de las Naciones Unidas [ONU]. (2023). Violencia hacia la mujer. https://www.paho.org/es/temas/violencia-contra-mujer#:~:text=Las%20Naciones%20Unidas%20definen%20la,producen%20en%20la%20vida%20p%C3%BAblica
Robles,
A.L. & Soriano, D. (2021). Emociones en torno a la violencia hacia las
mujeres drag Queen. RELIES: Revista del Laboratorio Iberoamericano para
el estudio sociohistórico de las sexualidades, (6), 14–31. https://doi.org/10.46661/relies.6288
Rodríguez,
G., Flores, J.G, & Jiménez, E.G. (1996). Metodología de la
Investigación. Aljibe.
Salinas,
L. (1994). La construcción social del cuerpo. Reis Revista Española
de Investigaciones Sociolingüísticas. (68) 85-96. https://doi.org/10.5477/cis/reis.68.85
Villanueva,
I. (2017). Yo soy una drag Queen, no soy cualquier loco. Representaciones del dragqueenismo
en Lima, Perú. Península XII (2) 95-118. https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=358353148005
